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什么是禅?禅给予生命的启示是什么

栏目:感悟人生   发布时间:2016/12/29   来源:我们的幸福家园   编辑:wmdxfjy

启示
啥是禅?禅的生命启示!
【我们的幸福家园】

编者案:我们的幸福家园每一篇文章都是原创作者对现实人生的真实体验和感悟,每个标题身后包含着作者认识自己、认识生命、探索大自然的智慧。文章的内涵,如同生命源泉,需要您的细心品尝、全心领悟。

让我们随同健康一块儿走进我们的幸福家园



【生命细胞科学】告知我们
修行不在庙,处处佛光照。
跳出三界外,不在五行中。
心身似海洋,善德是航船。
思惟是指针,奉献无止境。

不管在国内,仍是在国际上,禅学很热,许多人都在学禅,都成为了禅的狂热的粉丝。那末,到底啥是禅?这是许多朋友都特别关切的问题。

禅,是印度梵语“禅那”的音译,意译就是“静虑”、“思惟修”、“摄念”,也就是冥想的意思,是指通过禅坐训练,将意念集中在一处,思考人生真谛,从而使大脑里的杂质沉淀下来,使思惟如水同样清彻、透明。

用现代话扼要地说,禅是一种境地,一种策略,一个家园。

首先,禅是一种境地。禅是一种醒悟的境地。禅的境地阔别分别,去除一切二元对峙。在禅学看来,世上万事万物,形相上尽管有差别,本性上却是同等的。

其次,禅是一种策略。禅是开发智慧的策略。禅应用“不二法门”,让我们解脱分别的桎梏,充沛浮现出一切众生本来拥有的“如来智慧德相”。

其三,禅是一个家园。他乡虽言好,不如早还家。禅的开悟,就像游子归乡。禅给了漂泊无依的现代人一个温馨的精神归宿,使我们回到“主客未分以前”的精神根源。禅师们使用各种语言、机锋,都是为了使所谓精神结局流浪,回到它的“家乡”。

china禅宗六祖慧能巨匠说:“外离相曰禅,内稳定曰定。”(《坛经》)——外面的世界五花八门,能超出形相,不为所动,这就是“禅”;超出外部的形相时,心灵就维持了自由,这就是“定”。有了“禅定”的工夫,生命境地就会改观。

禅,也是当代人减缓压力、增强定力、开启智慧有效的策略之一。

减压:现在的人成天到晚都在喊,说自己很“忙”,很“累”,很“愁闷”。禅可以将这些东西一网打尽,可以缓解工作压力,把压力转变为动力。

增定:现代人遭到的诱惑太多,这个也想要那个也想要,面对五花八门的十丈软红时,掌控不住自己,心神杂乱,恍恍忽惚。禅可以把我们的心理调理到最佳的状况,让我们集中注意力,增添禅定的气力,取得宁静、安详、舒适、欢乐的心理体验,从而让我们滚滚红尘得自在,大风大浪不翻船。

开智慧:为了各种利益,勾心斗角、尔虞我诈,明枪暗箭,那不叫智慧。禅的思惟方式可使人从生命的最深层次,打开最根本的智慧。打开了这个最根本的智慧,对宇宙人生就会看得透透辟彻,明明白白。

明心见本性
佛教的创建者释迦牟尼在睹明生悟道时的感受,是佛教的终极关怀。释迦牟尼在悟道时说:“奇哉奇哉,一切众生皆有如来智慧德相,只因妄图执著不能证得。”因为有了妄图执着,而不能让这本来就拥有的佛性(最基本的、清洁美妙的本性。编者案)充沛地显示出来。禅的主旨,就是要唤醒暗藏在每一个人身上的沉睡的“佛性”,令人们取得一种醒悟的生命,充实的生命,自在的生命。

禅的呈现,有一个漂亮的传说。
相传,释迦牟尼在灵山法会上正筹备说法时,大梵天王来到座前,他献上一朵金色婆罗花。释迦牟尼拈起了这朵花,意态安详,却一句话也没说。当时前来凝听释迦牟尼说法的人有许多,大家都不明白这是啥意思,面面相觑,惟有大弟子摩诃迦叶破颜微笑。因而释迦牟尼对大家说:“我有纯粹的禅法,清净的禅心,现在,我把它传授给大迦叶!”(《大梵天王问佛决疑经》)

安详地拈花,会意地一笑,就这样,禅,在拈花微笑的诗意氛围中出生了;禅,从师父的心上传到了弟子的心上。它的传承,没有机械情势,不用过量语言,只是心与心的相印。由于禅是活泼的,它超出情势;禅是奥妙的,它超出言语。

释迦牟尼把禅传给迦叶的同时,也把金缕袈裟和钵作为信物传给了他,所之后来禅宗习气上把禅法的传承叫做“衣钵相传”,传达到摩巨匠时,成为西天禅宗第二十八祖。达摩巨匠从西印度来到东土,将禅传到china,被称为中华禅宗第一祖。达摩以后传了六代,慧能首创了富有china特点的禅宗。

达摩巨匠被称为禅宗东土初祖。他有一句著名的诗偈,叫“一花开五叶”。“一花”指从释迦牟尼传承下来的禅法源头;“五叶”指禅宗之的流变,即六祖慧能门下的五个宗派。自达摩经六传所致六祖慧能。慧能以后,china禅宗分化出五宗,“五叶”就是指禅宗的这五家。后来,临济宗又衍化出黄龙、杨岐二派,所以又叫做“五家七宗”。

禅的十六字真言是:不立文字,教外外传。直指人心,见性成佛。

“不立文字”,是不拘泥于文字,强调要人们体悟语言文字以外的意义。禅宗有一部著名的书叫《指月录》,用手指和月亮来比喻文字和真谛的关联。真谛犹如月亮,语言好比指向月亮的手指。见到了月亮,就要忘了手指,不要执著文字。这就叫“见月应忘指,归家罢问程”。

“教外外传”,是指禅的传承和佛教其他宗派传承策略不同,很独特。禅宗重视的是像拈花微笑同样,以心传心,情投意合的感性方式。而禅师,常常用行棒行喝、竖指擎拳、开单展钵、穿衣吃饭等方式,来妄图转达最为高深奥妙的“禅意”。

“直指人心”,禅的一切机锋、语言、策略,都直接了当地指向人原本具有的醒悟之心。禅师们的种种努力,都是旨在让人们直面生命的根源,回到没有遭到各种俗世愿望污染的清彻纯粹的生命的源头去。

“见性成佛”,而当特纳们见到了自我的本心本性,也就取得了“醒悟”,生命就是醒悟的生命,我们也就成为了醒悟的佛陀了。

为了更清楚地说明这个道理,我们看一则禅学中的经典寓言。从前有个商人,结识了四个朋友。他对第一个朋友百依百顺,给他穿最佳的,吃最佳的,住最佳的,用最佳的;第二个朋友,气度轩昂,仪表堂堂,商人对他特别看重,想尽种种办法保持和他的关联,并带着他在人前夸耀,以具有这样的朋友而沾沾自喜。对第三个朋友,商人的态度较为清淡了一些。但由于这个朋友料理事务的能力特别强,商人对他也很满意。惟有对第四个朋友,商人几近历来没有注意到他的存在。

有一天,商人要到很远之处去做生意,想要带其中的一名朋友前去,以消除旅途孤单之苦。问第一个朋友,第一个朋友说,我们只能共快乐,不能共患难,我没有陪你出远门的义务。商人颇为伤心,问第二个朋友,第二个朋友说,我了解你对我很好,然而我也了解普天之下的所有的人也都对我很好,所以我也不会陪你前去。伤心的商人问第三个朋友,第三个朋友说,我可以送你走一段路,但只能送你到门外。送到门外后,我还要返回身来,由于有许多的事情等着我去处理。伤心的商人这时候终究想到了第四个朋友。出乎他意料的是,第四个朋友啥话也没说,就陪他一块儿上路了。

在这样的一则禅的故事里,那位商人不是他人,就是我们每一个人自己。他要去的那个很远很远之处,不是别处,就是死亡的国度。因而,这则故事的宗旨在于说明:当我们的有朝一日离开这个世界的时候,我们到底能从这个世界上带走啥?

第一个朋友,是衣食之友,意味我们的肉体。人一生都围着肉体打转,知足一己感官享受,但到最后,这具肉体其实不能随我们而去。第二个朋友,是名利之友,金钱、地位。人生辛辛勤苦地追赶它,唯恐略不努力,这些东西就会离我们而去。第三个朋友,是亲属朋友,是我们的妻子、同事、火伴。在我们的生命中,与这些朋友相聚共处,是一种值得珍惜的缘分。然而,当我们离别这个世界时,他们也不能同去。第四个朋友则是心灵之友,是我们的心灵、感受。人,能从这个世界上带走的,是这颗干干净净、清清纯纯的心灵。只有它和我们生死不离,不遗弃,不相离,但人们活着的时候,常常恰恰忘了它的存在!

这则经典的禅学寓言,指明了禅学的根本目的:明心见性,顿悟成佛。认识了你的第四个朋友,就是明白了本心,见到了本性。

冷暖自家知
禅学里,“悟”含有“心”和“我”两个意义,就是“我的心”,意指“我心中感觉到”,或者“我心中体验到”。

在禅的里面,是特别重视体验的,这类亲自的体验,就是《六祖坛经》讲的“如人饮水,心里有数”。

啥是“如人饮水,心里有数”呢?当我们在喝这杯水的时候,我说烫,你也说烫,尽管我们都在说“烫”,但其实是不同样的。由于对我来讲,多是60度的水我才说烫,而对你来讲,多是45度的水你就说烫。尽管我们都在说烫,但到底它的温度怎么,只有自己了解。

临济的禅风向来以峻厉著称,临济禅师的学生中有一个叫定上座的,也颇有临济禅的峻厉作风。有一次,定上座在桥边碰到三个游方僧人,其中一个人问他:“啥是禅河深处,须穷到底?”

定上座听了,一把捉住这个人,要把他从桥上扔到河里去!其余两个人见了,连忙劝他:“请您不要朝气,这位师弟刚刚出道,还不知临济禅的利害。”

定上座这才停下手来,说:“要不是看这两位的面子,今天必定要让你亲身到禅河深处走一趟,让你自己‘穷到底’!”

每一个人的“禅河”深处,需要每一个人去探到底。禅倡导透入生命的至情至性加以体验。只有透过自己亲自体验,生命才会产生欣喜的扭转。圆悟克勤禅师的得意弟子大慧宗杲,是宋朝特别著名的禅师。大慧宗杲的门下,有一个和尚叫道谦。他参禅多年,却没有发现禅的奥秘。

有一次宗杲派他出远门去办事,道谦特别绝望。他想,为时半年的远行,对自己的参禅有害无益。

道谦的同门宗元禅师很同情他,说:“既然你这么不开心,我陪你一块儿去好了。我想我可以尽我的全力来协助你,没有任何理由使你不能在路上继续参禅啊。”因而,他们结伴远行。

两个人餐风宿露,好不辛勤。一天晚上,道谦向宗元诉说了自己久长以来苦苦地参禅却一直不能悟道的苦恼,并要求宗元帮忙。

宗元说:“我能协助你的事,我会尽可能协助你,但有五件事我是没办法帮你的,这五件事你必需自己去做。”

道谦忙问是哪五件事,宗元说:“当你肚饿口渴时,我不能接替你吃饭、喝水,你必需自己去吃饭、喝水;当你想大小便时,你也必需自己去做,这四件事我一点也帮不上你。最后,除你自己以外,谁也不能驮着你的身子在路上走!”

这席话当即打开了道谦的心扉,他登时感到欢乐无比!原来,参禅是自己的事情,他人永久是没法替换的啊。

半年以后,道谦回到了原来的庙里。大慧宗杲在半山亭远远地看见他,高兴地说:“这个人连骨头都换了!”当“连骨头都换了”的时候,就会对人生的禅河,别有一番独特的感受。

禅定止乱心
杯子里的水,如果动荡摇晃,就不能反射出外部的事物。心也是同样。如果总是动荡不安,就不能镇静地反应出外部的事物。所以,须借助禅的效用,使自己安静下来。

我们的意识,时时刻刻都在躁动不安,像猿猴爬树同样,不停地从这棵树上,爬到那棵树上,不能安安静静地待在一个处所。

我们的意念,也像马儿同样,不停地飞奔。所以禅把我们的意识叫“心猿意马”。心神散乱,就是心猿意马。参禅,就是要把心猿意马给拴住,让心静下来,正如唐玄奘法师上唐太宗的表文中所说:“制情猿之逸躁,系意马之奔驰。”

禅有使心灵安静的功能,就像将一块明矾投到浑水中,使浑浊的水变清同样。《涅槃经》卷九说:“摩尼珠投于浊水,水即为清。”《弥陀疏钞》云:“明珠投于浊水,浊水不能不清。”这两句话是啥意思呢?

过去在没有自来水以前,都是从河里打水来吃。如果是下雨天,河水不太清,这时候候怎样办?就在水缸里打明矾。打了明矾以后,过一会儿,水就变得很清,水里的杂质就沉了下去,水就变得清亮清亮的,就能够来饮用了。这就是静心的道理。

让杂质沉下去,让思想变得纯净、明澈。儒家的经典《大学》里也说:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”说的也是这个道理。

放下与端起
如果我们到寺院去,要求禅师开示,几近所有的禅师都会给你说六个字:“看破,放下,自在!”

人生在世,需要的就是这份从容洒脱。至于忙繁忙碌的现代人来讲,首先要做到的,就是放下。

china人都很熟识日本一休禅师,是真正的历史人物。听说有一天,一休打破了一个茶杯,这个茶杯是他师父特别喜欢的希世之宝。打碎了杯子,确定会遭到师父的批判。怎样才能逃过师父的惩罚呢?一休想到了一个办法。当他师父回来的时候,他就问师父一个问题:“师父,人为何必定要死?”“这是自然的事情呐。世间的一切,都是由缘分抉择的,有聚就有散,有生就有死。”这时候,一休恭恭顺敬地说:“讲演师父,现在我要告知你长辈家一个好动静:你最喜爱的那个茶杯啊,它的死期到啦!”师父听了,哭笑不得,固然也就没有责怪一休了。

当我们没法扭转一件事情的时候,就要去面对它。端得起,更要放得下。

现在我端起的这杯水,大家认为这杯水有多重呢?大家会说250克重。但我要问的是,你们可以将这杯水端在手中端多久?可能许多人会觉得没啥:“250克的水杯而已经,真个时间再长又能怎样样!”

确切,端10分钟,大家确定会觉得没问题;端10个小时,大家就会感得手酸。如果端上10天呢?那你的手臂就会成问题,就会发酸、发胀、发麻、发肿,你就得叫救护车了!尽管这杯水只有250克,然而如果你放不下,端得越久,就会愈来愈重。到最后,你就会被它压垮。

在登山运动中,有一条人人害怕的死亡线,这就是海拔6500米的高度。超过了这个高度,登山的人必定要携带氧气,否则就会缺氧而死。

然而,有一个人,却没有携带氧气瓶,多回跨过6500米的登山死亡线。并且,终究登上了世界上第二高峰——乔戈里峰。乔戈里峰的海拔是8611米。这一豪举,被载入了吉尼斯世界纪录。这个人,就是美籍印第安人蒙克夫·基德。他之所以不带氧气瓶却能登峰造极,是由于他发现了无氧登山运动的奥秘。在颁发吉尼斯证书的记者接待会上,他说:

我认为无氧登山运动的最大障碍是愿望,由于在山顶上,任何一个小小的邪念都会使你感觉到需要更多的氧。作为无氧登山运动员,要想登上峰顶,就必需学会肃清邪念,头脑里邪念愈少,你的需氧量就愈少,欲念愈多,你的需氧量就愈多。在空气极度淡薄的情况下,为了登上峰巅,为了使四肢取得更多的氧,必需学会排除了一切愿望和邪念。

生命在高处,“醒悟”在高处。大雄峰,就是大彻大悟的生命境地。在这样的高度,任何欲念都不能生起,否则就会前功尽弃,就会身陷险境。

放下杯子,就是看得破、放得下;端起杯子,就是认得真、担得起。在人的一辈子中,仿佛每一个人都该做好这两门作业。这就是china禅给予我们的启示。

拈花微笑《大梵天王问佛决疑经》载:“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华,各各顶礼佛足,退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华,瞬目扬眉,示诸群众,沉默毋措。有迦叶破颜微笑。世尊言:“吾有正法眼藏,涅盘妙心,即付嘱于汝。汝能护持,相续不断。”

在印度,禅之发源有一个“拈花微笑”的故事:佛陀的晚年,有一天在灵山会上拈花示众,百万人天不知其意图,只有迦叶尊者破颜微笑。摩诃迦叶尊者成为如来禅的第一祖,尔后代代相传,第二十八祖为菩提达摩。菩提达摩是如来禅的第二十八祖,也是china禅的初祖。他于梁武帝时候到china传法。

菩提达摩到china之时,是china佛教义理风行时代,传布“教外外传,不立文字”的禅法在文化发达的长江以南很难题,因而他辞别金陵“一苇渡江”,来到河南嵩山。在嵩山九年面壁,等待可以传授衣钵的人,终究等到二祖慧可。尔后又经由200多年的六代单传,china禅从四祖道信开始打开局面,再到六祖慧能,对于昌盛。慧能是china历史上的思想家,他的著作《六祖坛经》是门人弟子对他生前言论的记录,为china人所著佛教典籍中独一称“经”的著作。

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什么是禅?禅给予生命的启示是什么


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